Неотомизм и современное естествознание

Текст:

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Юго-Западный государственный университет»

(ЮЗГУ)

Кафедра философии и социологии

Реферат на тему:

«Неотомизм и современное естествознание»

Выполнил:

студент группы СП-41б

Юшков А.А.

Проверил: Хро
мова А.В.

Курск 2016г.

Содержание

1.Неотомизм……………………………...............……………3

Тейяр Де Шарден………………….....………………………..5

Экзистенциализм…………… … ………….…………………5

Песонализм…………………………………………………………7

2.Современное естествознани……….…………………...8

Концеппции современного естествознания……..…8

Роль естествознания в формировании профессиональных знаний……………….………………......................................8

Библиографический список …………………………….…14

НЕОТОМИЗМ

Течение современной католической философии, базирующееся на учении Фомы Аквинского. Получил статус офицальной философской доктрины Ватикана после опубликования в 1878 г. энциклики папы Льва 13-го. После 2-го Ватиканского собора (1962-1965) от четливо обозначилась переоринтация неотомизма. Неотомизм ориенти руется на рассмотрение и обоснование положений "вечной философии" через призму человеческого существования. Центральным для неото мизма является принцип гармонии разума и веры. Защищаемая ими доктрина обладает универсальными возможностями, подниматься над полярностью материализма и идеализма, сциентизма и антисциентизма. Сторонники неотомизма утверждают предустановленное свыше непротиворечия единства данных веры и разума, взаимосвязь теоло гии откровения, рационального богословия и метафизики. философс кое умозрение, в интерпритации неотомизма, призвано ориентиро ваться на собственные критерии рациональности и направляться в конечном итоге "светом веры".

Онтология неотомизма имеет выход в сферу теории ценностей.

Теоретики неотомизма утверждают, что в основе всего сущест вующего лежит тотальность чистого божественного бытия. Божествен ное бытие трактуется как невыразимое при помощи категорий и фик сируемое лишь специфическими надкатегориальными определениями трансценденталиями, к числу которых относятся основной его "ли ки"- единство, истина, благо и красота. Метафизика неотомизма со держит подробное рассмотрение соотношение Бога и сотворенного бы тия. В сфере сотворенного бытия существованию предшествует сущ ность, и даруемая свыше. Фома Аквинский пологал, что в разуме творца присутствуют сущностные образцы - формы вещей. Неотомисты говорят о том, что Бог, созидающий мир из ничего, строит его со образно с определенными сущностными образцами.

Многообразие сотворенного бытия интерпритируется в неотомиз ме при помощи идеи _гилеморфизма . : каждое конкретное образование субстанция - рассматривается как состоящие из материи и духовной формы. Материя предстает в теории неотамизма пассивным началом, возможностью, требующей для своей актуализации наличия формы. Неотомизм провозглашает наличие Бога и его творения: творец противоположен миру, но его создание позволяет в некоторой степе ни судить о нем самом. Принцип анология бытия служит опорой тра диционных доказательств бытия Бога.

В неотомизме различаются онтологическая и логическая истины. Если первая - продукт соответствия вещи интелектуальному замыслу Бога, то вторая связана с позновательной деятельностью человека, наделенным свойством объективности. Согласно гносеологии неото мизма каждый материальный объект можно представлять как формаль ный объект, интересующий познающего субъекта.

Познание характеризуется как процесс дематериального содер жанеия, полученного субъектом при отображения реальности.

Представители неотомиэма ведут дискуссию о механизме опос редования в процессе познания. Приверженцы умеренного-опосредо ванного реализма активно ассимилировали методологический инстру ментарий и категориальный аппарат кантианства, феноменологии, эк зистенциональной герменевтики. Эта версия гносеологии неотомизма доминирует сегодня. Целостность человеческого знания представля ется в гносеологии неотомизма как обладающая иерархическим строе нием и не противоречащая откровению веры.

Теология видится сторонникам неотомизма примером единства позновательного и практического отношения к миру. К практическому познанию они относят также мораль, искуство, гуманитарные дисцип лины. Над ними возвышается религиозная этика, эстетика, философия истории и иные отрасли философскрго знания.

Человек понимается в антропологии неотомизма как сложная субстанция, состоящая из двух простых - души и тела. Душа - фор мообразующий оп отношению к телу принцип - предстаёт основой лич ности. Личность в неотомизме имеет универсальной целью и смыслом всего существования созерцания божественого блага. Стремясь к благу, личность, согласно доктрине неотомизма, обретает совокуп ность интелектуальных, моральных и теологических добродетелей. Источник культуросозидающей деятельности человека, его неп рестанного самопревосхсждения - трасценденции - выводится из уст релленности к божественному Абсолюту.

Диалог церкви ("града божьего") и общества понимается как средство внесения высших религиозно-нравственных ценностей в культуру современности. Философия неотомизма придаёт фундамен тальную ценность "мирской" истории, наличия в ней имманентной це ли, связанной с совершенствованием человека, культуры.

Неотомизм большое значение придаёт евангелизации и экумени ческому сближению религий как средству смягчения трагических про тиворечий современности.

Религиозная вера и рациональное познание, утверждают неото мисты, не противоречат друг другу, не исключают одно другое, а при правильном употреблении друг друга дополняют. Это не антипо ды, а два источника одного потока, два пути, ведущие к одной и той же цели. Источник веры в конечном счете - божественное откро вение.

Офицальная догматическая формула, выражающая томистскую кон цепцию взаимоотношения философии и религи гласит: "философия служанка веры". В статье "Католического словаря" записанно: Фило софия, какою её признает неотомизм, есть и должна быть служанкой веры. Она является ею потому, что она прокладывает дорогу для ве ры, устанавливает, например, духовную природу души, бытие Бога и т. д.

Жильсон (французский религиозный философ, ведущий представи тель неотомизма, 1884-1978 г. , академик, профессор Колеж де Фран си) говорит: "Церковь оказывает неукоснительное сопротивление лю бой философской реформе, которая потребовала бы видоизменения догматической формулы, и она права .... ". Папа Лев Х||| утвержда ет, что "все вещи возникли из ничего в силу божественного всемо гущества, они существуют благодаря его разуму и движимы и направ ляемы им каждая к преднозначенной ей цели. " Отсюда неизбежная непримиримость неотомизма к материализму, отождествляемому с ате измом.

Тактика неотомистов по отношению к новейшим научным достиже ниям отличается от их позиции в отношении развития филисофской мысли. По отношению к естесственнонаучным открытиям проявляется ныне терпимость и даже готовность к их ассимиляции натурфилософс кой системой неотомизма. Гонение на научное познание, в соответс твии с формулой Экклезианства "многознание приносит скорбь" и прямое придание ученых анофеме осталось в прошлом. Неотомисты за являют, что они пекутся о "правильном истолковании науки" ; в то же время они стараются частично обновить, приспособить к науке свои догмы; направить поток новейших достижений наук о природе в русло богословских интерпритаций.

В наше время нельзя обращаться к ученым, упорствуя в своём непризнании выводов науки. Томисты теперь признают, что если бы философия закрыла глаза на необратимые успехи науки, она, по ут верждению Жильсона, была бы не в состоянии вступить в диалог с ними, лишила бы себя средств самозащиты в случаи нападения на неё извне. Приходится теологам искакть примирение с наукой, в услови ях подъёма научного миропонимания. Отсюда стремление неотомистов "ассимилировать общие выводы наук применительно к преподаванию теологии. "

2-ой Ватиканский собор состоялся в период с 1962-1965 г. проведя 168 заседаний. Непосредственно философские вопросы не бы ли предметом обсуждения на Соборе.

Папа Иоанн ХХ|||, созвав церковный собор, ставил целью осу ществление "аджорнаменто", т. е. перестройку католической церкви применительно к новым историческим условиям. Важным документом, преднозначенным для церковного обнавления, является "Пастырсакя конституция об отношении церкви к современному миру". В результа те компромиса, смягчения и устранения первоночальных более ради кальных формулировок "Конституция" была принята.

Суть обновленного подхода к вопросу о науке и разуме, их ро ли в современном мире можно кратко сформулировать следующим обра зом. С одной стороны, признается, что благодоря науке и технике в современном мире осуществляются коренные преобразования. Религи озные философы занимаются проблемами естествознания, ушли от тра диционного цензорского тона по отношению к науке.

ТЕЙЯР ДЕ ШАРДЕН

1881-1955 г. - франц. ученый-палнонтолог, священик с 1911 года, профессор геологии и палеонтологии Католического ин-та в Париже. Учение Тейяра противостоит ортодоксальным томистским представлениям о мире и человеке. За религиозное инакомыслие Те йяр при жизни был лишен церковными властями права преподавания и публикации. Начиная с 60-х годов его взгляды широко используются в модернистских концепциях самой различной ориентации. Тейяр пре тендовал на создание "научной феноменологии", синтезирующей данные науки и религиозного опыта для раскрытия содержания эволю ции Вселенной.

Человек с присущей ему духовностью, сложным миром сознания он рассматривал как заранее запланированный свыше итог эволюции космического целого. Поиски диалектики "всеединства" сопряжены у Тейяра с пантеистической установкой, стремлением найти Бога, растворенного в мире. Его учению присущ панпсихизм, утверждающий наличие духовного начала.

Для доказательства существования психического содержания всех феноменов материального мира Тейяр использовал понятие "энергии". Энергия трактовалась им как свойство самой материи и в качестве духовной движущей силы, задающий импульс эволюции космо са. Психологический энергетизм Тейяр использовал для обоснования божественного источника космической эволюции.

Объяснение возрастающей степени совершенства организации ма териальных образований, по Тейяру призван дать так называемый "закон сложности сознания"

Тейяр говорил о все увеличивающейся концепции "радиальной энергии", психического в процессе космогенеза. Сама же "радиаль ная" энергия оказывается естественной формой божественной благо дати.

Процесс эволюции подчинен, по Тейяру, своему регулятору и финальной цели - " точке Омега". Этот пункт символизирует собой Христа, сопричасному мирозданию и одновременно трансцендентному ему. Эволюция Вселенной разделяется им на стадии "преджизни", "жизни", "мысли" и "сверх жизни".

На этапе "мысли" появляеися человек, сгущающий в себе психи ческую энергию. "Сверхжизнь" знаменует собой состояние единения душ людей после завершения истории в космическом Христе.

Человечество, на его взгляд, движется в ходе истории, где взаимно растворенны "град земной" и церковное общество - "град божий", по пути универсализации связей между странами и народами. Философско-исторические возрения Тейяра отмечены гуманисти ческой, христианско-либеральной направленностью. Тейяр верил в союз христианства и гуманизма, выдвигал идею единства науки имис тики в качестве панацеи от всех бед современности.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ.

Философское течение, выдвигает на передний план абсолютную уникальность человеческого бытия, недопускающую выражения на язы ке понятий. Источники экзистенциализма как особого направления мысли содержатся в учении Кьеркегора.

Кьеркегор утверждает, что экзистенция есть то, что всегда ускользает от понимания посредством абстракции. Отсюда вытекает тезис о неприменимости научного метода в самознании человека. Эк зистенция есть "внтреннее", которое постоянно переходит во внеш нее, предметное бытие. Он выделил три основные стадии восходящего движения к "подлинному существованию", т. е. к экзистенции: эсте итческую, этическую и религиозную.

Принцип эстетической стадии - детерминация внешним, т. е. ориентация на "наслождение", здесь выбор осуществляется лишь в самой приметивной форме.

Принцип этической стадии - долг. Это уже самоопределение субъекта, но пока еще чисто рассудочным способом, согласно пред писаниям морального закона.

Абстрактность морального закона вполне преодаливается только на религиозной стадии существования, когда человек невероятным усилием воли отказывается от прежних привычек существования, всем существом своим принимает страдания как принцип существования и тем самым приобщается к доли распятого Христа.

Взгляды Кьеркегора долгое время существовали как феномен ду ховной жизни Скандинавских стран.

Прежде всего, экзистенциализм - это онтология, учение о
бытии, а не о том что "надо" или следует делать человеку.

Экзистенциальное мышление развертывается исключительно в сфере бытия, а все остальные традиционные философские проблемы приобретают второстепенное значение как частные следствия иэ ре шения основной онтологической проблемы. Эта основная проблема определение экзистенции в общей структуре сущего, т. е. конкрети зация онтологической природы человеческой реальности в соотноше нии с остальными началами мироздания. Основное онтологическое оп ределение экзистенции - "бытие между", его дал Кьеркегор.

Религиозные экзистенциалисты (Бердяев, Ясперс, Марсель, Тил лих) определяют природу иного как "трансценденцию", открывающуюся в акте веры. Божественное трактуется в духе "апофатичесокй теоло гии" не признающей никаких позитивных определений божества. Определение трансцеденции через отрицание особенно характер но для Хайдегера, у которого трансценденция выступает как "нич то". У христианских мыслителей (Бердяева, Марселя) характеристика трансценденции носит отпечаток ценностей веры: веры, надежды, любьви; так например, по Марселю, Бог есть "абсолютное Ты" - са мый интимный и надежный друг. У близкого иудаизму Шестова заметны отзвуки ветхозаветных настроений.

При всех различиях между собой религиозные экзистенциалисты не мыслят сушествования божественного вне акта веры, т. е. отвер гают догматическое постулирование существования Бога как предпо сылки веры, Божественное реально существует лишь в акте веры. Вне устремления к трансценденции происходит деградация человеческой реальности. Но экзистенция - это бытийственная характеристика че ловеческой реальности.

Отсюда и характерное для экзистенциализма феноменологическое описание ситуаций духовного кризиса.

Хайдегер переосмыслил феноменологический метод Гуссерля и приложил его к исследованию экзистенции, которую интерпритировал как "интенциональноё бытие", "бытие в мире".

Феноменологический метод позволил превратить экзистенциализм в систематическую онтологию, описывающую реальность.

Побуждение к подлинному существованию содержится в таких фе номенах, как "страх", "экзистенциальная тревога", "тошнота", "скука".

Религиозный экзистенциализм зовет человека от мира к богу, к самоуглублению, позволяющему обрести новое, "трансцендентное" из мерение бытия. Самоуглубление есть вместе с тем и расширение гра ниц индивидуального Я.

Совершенно другой настрой в атеистическом экзистенциализме Сарта и Камю. Здесь основная онтологическая схема приобретает иное направление. Бог есть "противоречие в определении", т. е. противоречивое сочетание несовместимых характеристик: сознания, которое всегда отталкивается от бытия, и автономного, самодавлею щего, самому себе равного бытия.

Религиозный экзистенциализм явно представляет собой феномен обновленческого движения, порожденного кризисом религии и расп ространения бездуховности в современном мире.

Песонализм.

Теистическая тенденция в западной философии, признающая лич ность и ее духовные ценности высшем смыслом земной цивилизации. Концепцию этического персонализма разрабатывал Шелер, у него ценность личности представлялась высшей аксиологической ступенью. Американский персонолизм возник в конце 19-го века, его ос нователь Боун. Центральное для персонолизма понятие "личность" трактуется как неповторимая, уникальная субъективность, направ ленная на созидание общественного мира, история человечества предстает в виде одностороннего процесса развития личностного на чала человека, а сам человек, согласно их позиции достигает наи высшего блаженства в единении с богом.

Основное внимание уделяется вопросам свободы и нравственного воспитания. Этика американского персонализма непосредственно свя зана с социальным учением. Согласно его точке зрения моральное самосовершенствование граждан ведет к обществу гармонии личнос тей. Обществу как совокупности исторически сложившихся форм сов местной деятельности людей персоналисты противопоставляют лич ностное общество, где происходит объединение людей "по ту сторону слов и систем".

Социальная концепция "личностной философии" строится на ос нове критического анализа капиталистической и социалистической общественных систем.

Во Франции учение католических философов - персоналистов группируется вокруг журнала "Epsit", основанного Мунье. Их кон цепция подверглась критике, а с 1977 года преварирует ориентация на учение о постиндустриальном обществе.

Современное естествознание

Концепция современного естествознания - цели и задачи курса. Место дисциплины в подготовке экономистов

Слово «естествознание»представляет собой сочетание двух слов — «естество» {«природа»)и «знание».Оно может быть заменено менее употребительным словом-синонимом «природоведение»,которое происходит от общеславянского термина «веды» или «веда»—наука, знание.Мы и до сих пор говорим «ведать»в смысле знать. Но в настоящее время под естествознаниемпонимается прежде всего так называемое точное естествознание,т. е.уже вполне оформленное—часто в математических формулах— «точное» знаниео всем, что действительно есть(или, по крайней мере, возможно) во Вселенной, а «природоведение»(подобно пресловутому «обществоведению»или «науковедению»)обычно невольно ассоциируется с какими-то еще аморфными представлениями о предмете своего «ведения».

Но если вопрос о происхождении слова «естествознание»решается легко, то вопрос о том, что такое само естествознание как наука, т. е. вопрос о содержании и определении этого понятия, простым назвать нельзя.

Дело в том, что имеются два широко распространенных определения этого понятия: 1) «естествознание — это наука о Природе как единой целостности» и 2) «естествознание—это совокупность наук о Природе, взятая как единоецелое».

Как видно, эти два определения отличны друг от друга. Первое из них говорит об одной единой науке о Природе, подчеркивая единство Природы самой по себе, ее нерасчлененность. Тогда как второе определение говорит о естествознании как о совокупности, т. е. о множестве наук, изучающих Природу, хотя в нем и содержится указание, что это множество надо рассматривать как единое целое.

Чтобы четко представить себе подлинное единство Природы (ее целостность),а именно — то единое основание, на котором построено все бесчисленное разнообразие предметов и явлений Природы и из которого вытекают основные законы, связывающие микро- и макромиры, Землю и Космос, физические и химические явления между собой и с жизнью, с разумом. Так же, как нельзя постичь законы, управляющие жизнью и деятельностью человека, посредством знакомства лишь с анатомией отдельных его органов, так невозможно, изучая порознь отдельные естественные науки, познать Природу как одно целое.

Роль естествознания в формировании профессиональных знаний

Многообразие проявлений окружающего нас мира требует глубокого и комплексного восприятия фундаментальных понятий о материи, пространстве и времени, о добре и зле, о законе и справедливости, о природе поведения человека в обществе. Понятия и закономерности отражают не только объективную реальность материального мира, но и мира социального, о чем еще в XVII в. говорил английский философ Томас Гоббс, утверждая, что "все общественные законы государства должны подчиняться тем же правилам, что и механика и геометрия". С таким утверждением во многом можно согласиться, особенно в сфере управления, где действует, например, один из важнейших принципов — принцип обратной связи, на котором основана работа многих машин и устройств. Отклонение от данного принципа неизбежно ведет к нарушению нормальной работы.

Что же происходит сейчас, в период интенсивного техногенного развития человечества? По оценкам палеонтологов, за все время существования жизни на Земле эволюцию прошли около 500 млн живых организмов. Сейчас их насчитывается примерно 2 млн. Суммарные потери только от вырубки лесов составляют 4—6 тыс. видов в год. Это приблизительно в 10 тыс. раз больше естественной скорости их вымирания до появления человека. Одновременно наша планета интенсивно пополняется множеством видов искусственно созданной технической продукции, так называемых техногенных видов продукции. Ежегодно число различных машин, приборов, устройств, строений возрастает примерно на 15—20 млн единиц.

Новые способы земледелия не обходятся без гигантского потока химических веществ. Энергетика стала обязательной спутницей любой развитой страны. Она же является одной из причин нарушения экологического равновесия — глобального потепления, вызванного парниковым эффектом (что подтверждается не только ежегодным повышением средней температуры воздуха, но и ростом уровня Мирового океана на 2—3 мм в год), а также разрушения озонового слоя. Во многих местах нашей планеты выпадают кислотные осадки, приносящие громадный ущерб объектам живой и неживой природы.

Все происходящее является в значительной степени результатом активного вмешательства человека в природу и свидетельствует о неудовлетворительном состоянии индустриально-технологической практики, образовательной философии, снижении нравственного и духовного уровней человека. Общество фактически смирилось с существованием людей, имеющих ограниченный кругозор, с подготовкой специалистов узкого профиля. Дифференциация и специализация, вроде бы диктуемые логикой научного процесса, в действительности порождают многие экологические и социальные проблемы. В такой ситуации отдельные представители науки и прогрессивной общественности зачастую оказываются бессильны решить данные проблемы, а также справиться с инстинктом толпы, которой руководит чаще всего желание создать удобный и приятный образ жизни.

Итак, нам представляется, назрела необходимость кардинального пересмотра всей системы знаний о мире, человеке и обществе. При этом необходимо осознанно вернуться к изучению единого мироустройства, к целостному знанию, о котором писал выдающийся естествоиспытатель В.И. Вернадский. Другими словами, возникла объективная необходимость в повышении роли фундаментальной базы образования, построенной на основе органического единства его естественно-научной и гуманитарной составляющих. Человек должен научно, зримо и осознанно увидеть свою зависимость от окружающего мира.

Можно назвать две группы причин, указывающих на необходимость повышения роли фундаментальной базы образования. Первая группа связана с глобальными проблемами цивилизации, нынешний этап которой характеризуется наличием экономического, экологического, энергетического и информационного кризисов, а также резким обострением национальных и социальных конфликтов во многих странах мира. Вторая группа причин обусловлена тем, что мировое сообщество в последние десятилетия все чаще выдвигает в центр системы образования приоритет человеческой личности. Формирование широкообразованной личности требует решения ряда взаимосвязанных задач. Во-первых, нужно создать оптимальные условия для гармонических связей человека с природой посредством изучения естественно-научных фундаментальных законов природы. Во-вторых, человек живет в обществе, и для его гармонического существования необходимо погружение в культурную среду через освоение истории, права, экономики, философии и других наук.

Концепцию фундаментального образования впервые отчетливо сформулировал в начале XIX в. немецкий филолог и философ Вильгельм Гумбольт. По его мнению, предметом такого образования должны служить те фундаментальные знания, которые именно сегодня превалируют в фундаментальной науке. Ученый утверждал, что образование должно быть встроено в научные исследования. Эта прогрессивная идея системы образования реализована в лучших университетах мира.

Необходимость перехода к системе образования, в которой повышается роль фундаментальной базы образования многими специалистами к настоящему времени признана. В этом направлении уже сделаны конкретные шаги. Один из них — введение в общеобразовательный цикл в вузах новой дисциплины — концепции современного естествознания.

Естествознание — наука о явлениях и законах природы. Современное естествознание включает многие естественно-научные отрасли: физику, химию, биологию, а также многочисленные смежные отрасли, такие как физическая химия, биофизика, биохимия и др. Естествознание затрагивает широкий спектр вопросов о многочисленных и многосторонних проявлениях свойств природы, которую можно рассматривать как единое целое.

Если излагать подробно весь научный материал, накопленный в течение длительного времени во всех отраслях естествознания, то получится огромный фолиант, может быть и нужный, но мало полезный даже для узких специалистов естественно-научного профиля, не говоря уже о специалистах-гуманитариях. Задача изложения материала естествознания усложняется еще и тем, что его форма должна быть доступной для будущих специалистов, профессиональная деятельность которых будет лишь косвенно связана с естествознанием.

Решение данной задачи способен обеспечить обобщающий философский подход с учетом передовых методов дидактики, основанных на закономерностях усвоения знаний и приобретения умений и навыков. Сущность такого подхода заключается в изложении естественно-научного материала на уровне концепций — основополагающих идей и системы взглядов. Концептуальный подход полезен не только для понимания развития естествознания, изучаемых им явлений и законов природы, но и для знакомства с важнейшими достижениями этой науки, на основе которых успешно развиваются современные наукоемкие технологии, способствующие повышению качества выпускаемой продукции и бережному отношению к природе.

Знания концепций современного естествознания помогут будущим специалистам гуманитарных направлений расширить кругозор и познакомится с конкретными естественно-научными проблемами, тесно связанными с экономическими, социальными и другими задачами, от решений которых зависит уровень жизни каждого из нас.

Любой специалист, вне зависимости от профиля и специфики своей деятельности, так или иначе, рано или поздно касается проблем управления. А это означает, что он должен владеть знаниями менеджмента. На первый взгляд, может показаться, что естествознание — ненужный груз для специалистов управления, экономики, руководителей предприятий. Однако на самом деле любой истинный специалист и прежде всего менеджер или экономист должен владеть не только законами управления и экономики, но и видеть естественно-научную сущность объекта, для которого проводится, например, экономический анализ.

Без подобных знаний, а также без понимания естественно-научных основ современных технологий менеджеры и экономисты, даже владеющие знаниями менеджмента и экономики, не в состоянии дать квалифицированных рекомендаций по оптимальному решению даже самого простого вопроса, связанного с оценкой, например, экономической эффективности применения предлагаемых технологий изготовления какого-либо товара.

Ведь каждая технология характеризуется собственной спецификой, влияющей на качество выпускаемого товара, своей материально-технической базой, воздействием на окружающую среду и т.п., а это означает, что поставленный вопрос сопряжен с решением комплекса задач, включающего и экономические, и социальные, и естественно-научные аспекты. Специалисту, владеющему вопросами современного естествознания вместе с теоретическими знаниями управления экономики, не составит труда решить не только простую задачу (допустим, составить экономически обоснованный бизнес-план), но и любую сколь угодно сложную экономическую задачу.

Первую оценку того или иного предложения настоящий руководитель любого ранга обычно проводит самостоятельно, до того как примет окончательное решение о необходимости прибегнуть к услугам специалистов. Вероятность того, что оценка будет объективной, а решение — единственным и верным, тем выше, чем шире профессиональный кругозор руководителя, что особенно важно для принятия особо ответственных решений, связанных, например, со строительством крупных объектов: мощных электростанций, протяженных магистралей и т.п., затрагивающих интересы колоссального числа людей, а нередко государства в целом либо интересы многих государств. Без владения естественно-научными основами современных технологий получения электроэнергии вряд ли возможно принятие решения о строительстве электростанции, наносящей минимальный экологический ущерб и производящей дешевую энергию. Если руководители и работающие с ними специалисты вынесут решение без учета естественно-научных основ энергетики и экологии, то станет вполне реальным строительство, например, гидроэлектростанций на равнинных реках. Как сейчас всем понятно, подобные сооружения не только нарушают экологический баланс, но и производят не самую дешевую энергию, причем на восстановление разрушенной природной среды потребуются гораздо большие затраты в сравнении с эффектом от работы таких электростанций.

Некомпетентные решения могут привести к строительству атомной электростанции гигантской мощности в том регионе, где нет крупных потребителей энергии и где природные условия позволяют строить электростанции другого типа, например, гелиоэлектростанцию, мощности которой вполне достаточно для местного потребления.

При этом не возникает проблемы передачи электроэнергии на большие расстояния другим потребителям, что влечет за собой неизбежные потери полезной энергии. Кроме того, гелиоэлектростанция мало влияет на окружающую среду. Знания естественно-научных основ энергетики и экологии помогут выбрать оптимальный тип гелиоэлектростанции, которая органически вписывалась бы в живую природу, вырабатывая при этом дешевую энергию.

С проблемами энергетики, экологии вроде бы все понятно — ими должны владеть и инженер, и руководитель, и менеджер, и экономист. А зачем им нужны знания, например, о генной инженерии? Ответ очевиден, если учесть, что без таких знаний невозможно ни вывести высокопродуктивные породы животных, ни внедрить современные передовые технологии в сельскохозяйственное производство.

Практически все руководители в разных отраслях экономики и науки прямо или косвенно участвуют в распределении финансовых ресурсов. Понятно, что только при правильном, рациональном их распределении можно ожидать наибольшего экономического, социального либо другого эффекта. Очевидно также, что оптимальное распределение финансовых ресурсов способны осуществить специалисты высокой квалификации, профессиональный уровень которых зависит не только от их гуманитарных, но и от естественно-научных знаний.

На современном этапе развития науки, и естествознания в том числе, особенно в России и странах бывшего СССР, где наука, как и экономика в целом, переживают глубокий кризис, распределение финансовых ресурсов для обеспечения научных исследований и образования играет важную роль.

При поверхностной, неквалифицированной оценке проблем современной науки выделяемые государством мизерные средства могут расходоваться на проведение исследований ради исследований, на создание многочисленных теорий ради теорий, реальное существование которых сразу прекращается после появления их на свет, на преждевременное строительство крупных экспериментальных установок, требующих колоссальных материальных затрат, и т.п.

При таком подходе нередко заслуживающие внимания экспериментальные исследования, имеющие не только прикладное, но и большое фундаментальное значение, т.е. приносящие реальную пользу, откладываются до лучших времен, что, естественно, тормозит развитие не только науки, но и экономики, сдерживая тем самым рост благосостояния людей. Подобный негативный результат несет в себе недостаточное финансирование системы образования.

Профессиональная целесообразность знаний основ естествознания касается в одинаковой мере и юристов, и специалистов других профилей. В этом несложно убедиться, предположив, что руководитель какого-то крупного предприятия привлечен к ответственности за нарушение экологических норм — выброс в атмосферу больших объемов газовых отходов с повышенной концентрацией серы. А сера, как известно, — источник кислотных осадков, губительно влияющих на растения и приводящих к окислению почвы, что резко снижает урожайность.

Степень наказания виновного будет зависеть от того, насколько объективно и квалифицировано сделана правовая оценка его действий, а сама правовая оценка определяется прежде всего профессиональным кругозором лица, дающего оценку. Наряду с правовыми знаниями юристу необходимо представление о последних достижениях современных технологий, которые позволяют практически исключить выброс многих вредных газов, в том числе и серы, в атмосферу.

Располагая такими знаниями, юрист, несомненно, способен объективно оценить степень нарушения и причастность к нему тех или иных конкретных лиц. Профессионализм юриста и справедливость его решения станут способствовать предупреждению правонарушений в дальнейшем. В этом случае можно считать, что основная цель образования и подготовки специалистов высокой квалификации достигнута. "Великая цель образования, — как сказал известный английский философ и социолог Герберт Спенсер (1820—1903), — это не знания, а действия".

Современная многообразная техника — плод естествознания, которое и по сей день является основной базой для развития многочисленных перспективных направлений — от наноэлектроники до сложнейшей космической техники,й это очевидно для многих. Однако как связать современное естествознание с философией? Философы всех времен опирались на новейшие достижения науки и, в первую очередь, естествознания. Достижения последнего столетия в физике, химии, биологии и в других науках позволили по-новому взглянуть на сложившиеся веками философские представления. Многие философские идеи рождались в недрах естествознания, а естествознание в свою очередь в начале развития носило натурфилософский характер. Про такую философию можно сказать словами немецкого философа Артура Шопенгауэра (1788—1860): "Моя философия не дала мне совершенно никаких доходов, но она избавила меня от очень многих трат".

Знания концепций современного естествознания помогут многим, вне зависимости от их профессии, понять и представить, каких материальных и интеллектуальных затрат стбят современные исследования, позволяющие проникнуть внутрь микромира и освоить внеземное пространство, какой ценой дается высокое качество изображения у современного телевизора, каковы реальные пути совершенствования персональных компьютеров и как чрезвычайно важна проблема сохранения природы, которая, как справедливо заметил римский философ и писатель Сенека (около 4 до н.э. — 65 н.э.), дает достаточно, чтобы удовлетворить потребности человека.

Человек, обладающий хотя бы общими и в то же время концептуальными естественно-научными знаниями, т.е. знаниями о природе, будет производить свои действия непременно так, чтобы польза, как результат его действий, всегда сочеталась с бережным отношением к природе и с ее сохранением не только для нынешнего, но и для грядущих поколений. Только в этом случае каждый из нас сможет осознанно, с благоговением и восторгом повторить замечательные слова русского писателя и историка Николая Карамзина (1766—1826): "Нежная матерь Природа! Слава тебе!".

Известный чешский мыслитель и педагог, один из основателей дидактики Ян Коменский еще в XVII в. написал "Великую дидактику", выступив с лозунгом "обучать всех, всему, всесторонне" и таким образом теоретически обосновав принцип демократизма, энциклопедизма и профессионализма в образовании, в котором скрыты многие ценнейшие плоды будущих "богатых урожаев".

Познание естественно-научной истины делает человека свободным, свободным в широком философском смысле этого слова, свободным от некомпетентных решений и действий и, наконец, свободным в выборе пути своей благородной и созидательной деятельности.

Библиография

1. Чаттерджи С., Датта Д., Древнеиндийская философия. М., 1994.

2. Васильев Л.С. “История религии Востока” 86.3я73, В19.

3. Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия. М., "Аpевазун", 1996.

4. Немиpовская Л.З. Философия. М., 1996.

5. Боги, брахманы, люди. Перев. с чешск. М., 1969.

6. Антология мировой философии. М., изд. "Мысль", 1969.

7. Философский Энциклопедический Словарь. М., 1989.