Сохранение традиционных нравственных ценностей и индивидуальных свобод человека – основа культуры в РФ.

Государственное автономное профессиональное учреждение Чувашской Республики

Чебоксарский экономико-технологический колледж.

докладна тему:

«Сохранение традиционных нравственных ценностей и индивидуальных свобод человека – основа культуры в РФ.»

Выполнил:  ст-т 14к-ПБ-17

Шурнеев К.П

«Человек рождается свободным, а умирает в оковах». Нет ничего более ложного, чем это знаменитое утверждение. Руссо хотел сказать, что свобода есть природное, естественное состояние человека, которое он теряет с цивилизацией. В действительности, условия природной, органической жизни вовсе не дают оснований для свободы. Свобода личности является основой социального и правового положения человека в обществе. Формы проявления: 1) Внутренняя свобода, присущая человеку и отличающая его от других живых существ. 2) Свобода от ограничения и насилия, от неравноправия и различных форм дискриминации в обществе. Свобода проявляется в запрещении предпринимать по отношению к личности действия, противоречащие человеческому достоинству и ущемляющие права. 3) Свобода – как деятельностная характеристика личности. Свобода предполагает выбор различных вариантов различного отношения человека к миру. Свобода есть поздний и тонкий цветок культуры. Это нисколько не уменьшает ее ценности. Не только потому, что самое драгоценное — редко и хрупко. Человек становится вполне человеком только в процессе культуры, и лишь в ней, на ее вершинах, находят свое выражение его самые высокие стремления и возможности. Только по этим достижениям можно судить о природе или назначении человека. Впрочем, даже в мире культуры свобода является редким и поздним гостем. Обозревая десяток или дюжину высших цивилизаций, нам известных, из которых слагается для современного историка (Тойнби) некогда казавшийся единым исторический процесс, мы лишь в одной из них находим свободу, в нашем смысле слова, — и то лишь в последнем фазе ее существования. Я, конечно, имею в виду нашу цивилизацию и наше время, оставляя пока неопределенными границы нашего в пространстве и времени. Все остальные культуры могут поражать нас своей грандиозностью, пленять утонченностью, изумлять сложностью и разумностью социальных учреждений, даже глубиной религии и мысли, но нигде мы не найдем свободы как основы общественной жизни. Личность везде подчинена коллективу, который сам определяет формы и границы своей власти. Эта власть может быть очень жестокой, как в Мексике или Ассирии, гуманной, как в Египте или в Китае, но нигде она не признает за личностью автономного существования. Нигде нет особой, священной сферы интересов, запретных для государства. Государство само священно, и самые высшие абсолютные требования религии совпадают с притязаниями государственного суверенитета. Наша свобода - социальная и личная одновременно. Это свобода личности от общества — точнее, от государства и подобных ему принудительных общественных союзов. Наша свобода отрицательная — свобода от чего-то, и вместе с тем относительная; ибо абсолютная свобода от государства есть бессмыслица. Свобода в этом понимании есть лишь утверждение границ для власти государства, которые определяются неотъемлемыми правами личности. Будучи относительной в своей мере и в формах, по-разному определяясь в разных странах современной демократии, она, однако, зиждется на некоторых абсолютных предпосылках, которые мы должны установить. Утрата их, полная релятивизация свободы для нее смертельна: по нашему убеждению, это и является главной причиной современного помрачения свободы. Рассматривая длинный список свобод, которыми живет современная демократия: свобода совести, мысли, слова, собраний и т. д., мы видим, что все они могут быть сведены к двум основным началам Главное и самое ценное ее содержание составляет свобода убеждения — религиозного, морального, научного, политического, и его публичного выражения: в слове, в печати, в организованной общественной деятельности. Исторически вся эта группа свобод развивается из свободы веры. С другой стороны, целая группа свобод защищает личность от произвола государства независимо от вопросов совести и мысли: свобода от произвольного ареста и наказания, от оскорблен

ия, грабежа и насилия со стороны органов власти определяет содержание конституционных гарантий, за которые велась вековая борьба с монархией. «Свобода» носит социальный, конкретно-исторический характер. Свобода – познанная необходимость. Свободы и права граждан закреплены документально во Всеобщей декларации прав человека от 1948 года, принятой ООН. В 1966 году – документы об экономических, социальных и культурных правах. Поведение человека должно соответствовать нормам права и морали. 1. Ценности- Это убеждения (мнения), но не холодные идеи. Они эмоционально окрашены. Ценности - желаемые человеком цели (например: равенство) и образ поведения, которые способствуют достижению этих целей (например, честность, склонность к помощи). Ценности не ограничены определенными ситуациями. Они относятся ко всем жизненным ситуациям, в которые попадает индивид. Ценности выступают как стандарты, которые руководят человеком. Ценности упорядочены по важности относительно друг друга. Различают индивидуальные (личностные) ценности и культурные (социальные) Поведение людей в обществе определяется их ориентацией на определѐнные ценности. Поэтому в социологии внимание уделяется исследованию культуры как символической, ценностной и нормативной системы, регулирующей деятельность людей. 2. Ценностная система. Ценности- это разделяемые обществом или группой убеждения по поводу целей, которые необходимо достигнуть для реализации потребностей людей. В систему ценностей входят разные ценности: смысложизненные, универсальные (витальные: жизнь, здоровье, семья), образование общественного признания (трудолюбие, социальное положение), межличностного общения (честность, бескорыстие, добро), демократические, партикулярные (привязанность к семье). В системе социальной регуляции ценности выступают как более общий элемент для выработки ценностных установок, идеалов, социальных норм. Социальные нормы - это конкретные установки в отношении поведения, его образцы. Социальные нормы - это правила поведения, ожидания и стандарты, регулирующие поведение людей, социальную жизнь, в соответствии с ценностями определѐнной культуры. Соблюдение социальных норм в обществе обеспечивается путѐм поощрений либо санкций, и проявляются в виде правовых и моральных социальных норм. Нормативная культура - это культура, предписывающая стандарты правильного поведения. Социальные нормы могут опираться не только на законы и мораль, но и на обычаи и традиции. Синтетической формой культуры являются образцы поведения: обряды, обычаи и традиции. Обряд - это набор символических коллективных действий, воплощающих идеи, представления, нормы и ценности. Обычай - форма социальной регуляции деятельности и отношений людей, которая воспроизводится из прошлого наследия в социальной группе Традиции - элементы социального и культурного наследия. Следовательно, упорядоченность социальных связей и взаимодействий, характерная для организованного и институциализированного общества, во многом обусловлена наличием в нѐм утвердившихся социальных норм и ценностей. Каждое конкретное общество, помимо всеобщих, общечеловеческих норм и ценностей, имеет и свои специфические представления о том, что полезно, разрешено, важно, а что вредно, запрещено, неважно; каким традициям и обычаям следовать, а каким нет; какие образцы поведения достойны признания, а какие должны быть отвергнуты и т.д. В этом находит свое выражение своеобразие культуры данного общества, ее важнейшей составной части - системы норм и ценностей. При этом, конечно, культуру надо понимать не в узком (как только литературу, искусство, образование, воспитание и др.), а в широком смысле - как систему ценностей, представлений о мире и правил поведения, общих для людей, связанных определенным образом жизни, и служащих упорядочению опыта и регулированию поведения людей. Поведение людей в обществе, в социальной общности или группе определяется прежде всего их ориентацией на определенные ценности (ценностной ориентацией). Конечно, далеко не все люди в одном и том

же обществе (группе) привержены одним и тем же ценностям, одинаково понимают и принимают принципы добра, равенства, справедливости, свободы, братства и т.д. Ценностная ориентация индивидов в обществе может быть и действительно бывает не только различной, но и противоположной.: Но это не означает, что у общества (или социальной группы) не может быть общих социальных ценностей, которые оно выдвигает, утверждает и защищает. Социальные ценности - это разделяемые обществом или .социальной группой (т.е. более или менее общепризнанные) убеждения по поводу целей, которые необходимо достигнуть, и тех основных путей и средств, которые ведут к этим целям. Иными словами, социальные ценности отвечают на вопрос, как относиться к тому, что уже есть, и к тому, что может быть. В системе социальной регуляции ценности выступают как более общий элемент, являющийся основанием для выработки другого, последующего элемента - социальных норм. Социальные нормы производны от социальных ценностей и основываются на них. Они отвечают уже не на вопрос об отношении к явлениям и процессам социальной действительности, а на вопрос о том, что и как с ними делать. Если социальные ценности определяют общую, стратегическую регуляцию поведения людей, то социальные нормы - конкретные установки в отношении такого поведения, их образцы. Социальные нормы - это правила поведения, ожидания и стандарты, регулирующие поведение людей, общественную жизнь в соответствии с ценностями определенной культуры и укрепляющие стабильность и единство общества. Соблюдение этих норм обеспечивается в обществе обычно путем применения социальных поощрений и социальных наказаний, т.е. позитивными и негативными санкциями, выступающими как наиболее конкретный прямой и непосредственный элемент в структуре социальной регуляции. Социальные нормы классифицируются по различным основаниям. Особенно важно для ценностно- нормативной регуляции жизни общества подразделение их на правовые и моральные. Первые проявляются в форме закона, иного государственного или административного нормативного акта, содержат четкие диспозиции, определяющие условия применения данной юридической нормы, и санкции, осуществляемые соответствующими органами. Соблюдение вторых обеспечивается силой общественного мнения, морального долга личности. Культура, предписывающая стандарты правильного поведения, называется нормативной культурой. Социальные нормы могут опираться не только на юридические и нравственные нормы, но и на обычаи и традиции. 3. НЕКОТОРЫЕ ВЫВОДЫ И ПРОГНОЗЫ Итак, российское общество, его элита и основная масса граждан пребывают в состоянии неопределенности и вариативности выбора между различными направлениями ценностной эволюции. Среди этих направлений следует отметить русский и советский традиционализм, умеренный (“просвещенно- патриотический”) прагматизм, радикальный западнический либерализм и “асоциальный индивидуализм”. Что касается традиционализма в ценностной сфере, то формально сторонниками ориентации России преимущественно на ―традиционные русские ценности‖ является немалая часть (от трети до половины) российского населения. В то же время анализ показывает, что в сознании многих сторонников ―традиционных русских ценностей‖ наблюдается характерное переплетение русского (―соборность”, ―воля, вольница”, ―вера в бога”) и советского (―коллективизм”, ―энтузиазм”, ―равенство”, ―гарантии социальных прав личности”). Некоторые ценности, например, ―терпеливость”, ―гостеприимство” или ―верховенство государственных интересов над интересами личности” вообще затруднительно однозначно отнести только к традиционным русским или только к советским ценностям . Поэтому, на наш взгляд, можно говорить о русском и советском традиционализме как двух различающихся, но чрезвычайно близких ценностных ориентациях, сторонники которых в совокупности составляют от 30 до 40% населения России. Сторонников преимущественной ориентации России на западные ценности, открыто провозглашающих это, довольно мало - всего несколько процентов российск

их жителей. В то же время доля россиян, для которых наряду с другими наиболее важными являются такие традиционные ценности западного общества, как ―неприкосновенность частной собственности”, ―невмешательство государства в частную жизнь граждан”, ―деловитость” и др., составляет от 10 до 15%. Примерно столько же или немного меньше сторонников развития России по пути как можно более точного воспроизведения западных образцов демократии и рынка. В связи с этим доля сторонников радикального западничества, которая была максимальна в начале 1990-х гг., а затем стала уменьшаться, в настоящее время составляет, по- видимому, не более 5-10% от числа жителей России. Сторонников умеренного (―просвещенно-патриотического‖) прагматизма, для которых оптимальной является ориентация России как на западные, так и на традиционные русские ценности, гораздо больше, чем сторонников радикального западничества: их доля составляет примерно 40-45% от числа российских жителей. Для большинства из них предпочтительным является такое развитие России, которое учитывало бы в полной мере ее особенности, историческую и национальную специфику, но при этом позволяло стране оставаться открытой, использовать западные институты и западный опыт для улучшения жизни российских граждан. Что же касается явных и открытых сторонников ценностей, непосредственно связанных с асоциальным индивидуализмом, то их число оценить достаточно трудно. Тем не менее, по косвенным данным, их доля не так уж мала и составляет, как можно полагать, не менее 10-15% населения России. Все же сторонники асоциального индивидуализма, как и радикального западничества, в общем оказываются в меньшинстве, и ключевое ценностное противостояние, которое выливается также в противостояние социально-политическое, в современной России происходит между ―традиционалистами‖ и ―умеренными прагматиками‖. В связи с этим, если руководствоваться наблюдавшимися до настоящего времени тенденциями ценностного размежевания, то в ближайшие годы ситуация в России будет складываться достаточно драматично. Если российской элите не удастся консолидироваться в ценностном и политическом плане на более широкой, чем раньше основе, учитывающей положение, интересы и ценности массовых слоев, страна будет двигаться от кризиса к кризису, один из которых раньше или позже может стать для нее роковым. В этом случае большинство населения может поддержать ―квазиавторитарный‖ режим, который сначала ликвидирует экономические свободы, а затем, по мере обретения всей полноты господства в экономике, ограничит или уничтожит вовсе политические права и свободы граждан. При таком сценарии ценностная консолидация элиты и массовых слоев станет вполне возможной, но ценой ее будет уничтожение наиболее либеральной и наиболее современной части российского общества, как это уже было после 1917 г. Однако фатальной неизбежности такого варианта развития событий (основанного на своего рода ценностной ―контрреформации‖ - попытке обеспечить доминирование советских или несоветских ценностей за счет дискредитации ценностей либеральных) нет. Если наиболее здравомыслящие и наименее ослепленные сиюминутными интересами элитные или околоэлитные группы смогут мобилизовать значительную часть российского населения, ориентированную на ценности умеренного, просвещенного -патриотического прагматизма, исход ближайших и более отдаленных событий, включая выборы, вполне может быть другим