Философия любви Фромма

МИНОБРНАУКИ РОССИИ федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Самарский государственный медицинский университет» (ФГБОУ ВО «СамГМУ»)

Кафедра «Управление и системный анализ теплоэнергетических и социотехнических комплексов»

Реферат

По дисциплине«История»

На тему:Философия любви Фромма

Выполнил студентка I-ТЭФ-12
	Проверил:	Доктор исторических наук,доцент,заведующий кафедрой «Социология, политология и история Отечества» Семёнова Екатерина Юрьевна

Самара 2020 г.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение. 2

Глава 1. Общая характеристика теории Эриха Фромма. 4

1.1. Основные философские взгляды Эриха Фромма. 5

1.2. Основные положения теории любви. 7

Глава 2. Концепция любви согласно теории Э. Фромма. 10

2.1 Типы любви по Э. Фромму. 10

2.2 Любовь в современном западном обществе. 12

Заключение. 16

Список литературы.. 18

Введение

Начиная с незапамятных времён, люди задавались вопросами о своём происхождении, о природе мысли и тех образов, что появляются у них в голове. Именно поэтому древнейшие философы, пытаясь найти точный ответ на вопрос «что такое человек», не могли прийти к общему мнению. Если говорить обобщённо, то человек является существом, наделённое разумом и способное совершать действия в связи с его потребностями, возможностями и интересами [2, с. 9].

Однако рассматривая реалии современного мира, понятие человек тесно связано с социальным фактором: его взаимоотношения с другими людьми, необходимость в самовыражении, взаимообмен – все это приводит к утрате множества важных ценностей и качеств, как например, любовь. Большинство людей считает, что она является подарком судьбы и приходит сама, не требуя ничего взамен – это не навык, который нужно приобрести или отработать.

Однако в своих работах Эрих Фромм отрицает данные гипотезы, ссылаясь на то, что современная «любовь» строится не на сексуальном взаимодействии людей, не на инстинктах, так как именно это зачастую принимается за глубокие чувства, а на том, что любовь – есть искусство, которому нужно учится и овладевать [3, с. 157].

Именно поэтому актуальность данной темы определяется неспособностью людей отличить настоящие чувства от «ложных»: век современный технологий, рост численности ЛГБТ-движений, феминизма, сексизма и других течений приводит к искажению понятия «любовь», что является важной социальной проблемой, поскольку правильное формирование представлений о любви, брака у современного поколения гарантирует дальнейшее процветание человечества.

Цель исследования: рассмотреть проблему любви в концепции личности по работам Эриха Фромма.

Предмет исследования: социология Эриха Фромма.

Объект исследования: определение любви в работах Эриха Фромма.

         Для достижения цели является необходимым решение следующих задач:

– ознакомиться с философскими взглядами Эриха Фромма;

– рассмотреть основные положения теории любви;

– проанализировать типы любви по Эриху Фромму;

– изучить любовь в современном западном обществе.

Реферат имеет проблемно-хронологическую структуру и содержит введение, две главы, заключение и список литературных и иных источников.

Глава 1. Общая характеристика теории Эриха Фромма 1.1. Основные философские взгляды Эриха Фромма

На данного философа пятого периода под инициалами Э.Р. ссылаются герои романа Ивана Ефремова «Час быка». Бытует мнение, что это конспирация имени и фамилии Эриха Зелигманна Фромма – социолога, философа, ученика Франкфуртской школы и уроженца от ортодоксальных евреев. Являясь некогда учеником Зигмунда Фрейда, Фромм изменив взгляды, решил изучить социальный аспект вопросов.

Эрих Фромм считается одним из гениальнейших психологов своего времени и является представителем неофрейдизма. Концепция его работ заключается в изучении социального и биологического в человеке – свою деятельность он определяет, как «гуманистический психоанализ» [1, с. 212].

В процессе соединения психоанализа с американскими социологическими и этнологическими теориями сформировалось течение неофрейдизм. Исходным положением неофрейдизма явился так называемый принцип социального или культурного детерминизма, который, в отличие от биологизма З. Фрейда, исходит из решающей роли среды в формировании личности.

Центр тяжести психоанализа переносится с внутрипсихических процессов на межличностные отношения. В самом начале своих теоретических исследований, Э Фромм придерживался взглядов ортодоксальной теории Зигмунда Фрейда: его популярность в годы после Первой Мировой войны была связана с перестройками капитализма, происходящими в те времена, что существенно отразилось и на выбор его последователей, одним из которых являлся, как было написано ранее, Э. Фромм [3, с. 154].

Однако со временем он поменял свои взгляды: он критически относится к роли инстинктов и их влиянию на деятельность человека, больше склоняясь к антропологическому психологизму и экзистенциализму, что в корне отличается от концепции теорий З. Фрейда, так как он объяснял такие качества личности, как честность, зависть, любовь, честолюбие – последствием инстинктов, исключающих целостность человеческого существования [3, 159].

В своих работах он старается раскрыть не только психологическую сторону человека, но и влияние социальных факторов, создающих целостную картину в определении человека, как личности, где особое значение он придаёт страху, так как именно он «выбивает» те черты, которые совершаются человеком неосознанно [1, 214].

Таким образом, предлагая своё определение «личность», Э. Фромм определяет её как продукт, состоящий из социального давления, обусловленных представленными в обществе нормами и врожденными потребностями.

Фромм считает, что люди столкнулись с сильным противоречием: свобода от политических, экономических и религиозных ограничений, что является предпосылкой возникновения чувства принадлежности к обществу, своей безопасности [2, с. 89].

Эта пропасть между обществом он связывает с желанием человека обрести свободу, но при этом невозможностью почувствовать это, так как ему необходимо чувствовать объединение с другими людьми.

Этот внутренний конфликт человека является результатом экономических и политических систем общества [2, с. 10].

Именно по этой причине он рассматривает позитивную свободу, благодаря которой возможно устранить одиночество и отдалённость: это свобода, при которой человек чувствует комфортное объединение с обществом, но при этом отдалён от него, то есть волен сам делать то, что хочется.

Для этого необходима умеренная детская незрелость, которой может выступать любовь или труд. Именно они, как утверждает Э. Фромм, являются основными элементами, развивающие «правильную» свободу, единство личности. Однако для Фромма присуще своё представление «любви», которое стоит рассмотреть для точного понимания свободы и плодотворности человека.

1.2. Основные положения теории любви

Понятие «философия» в переводе с древнегреческого языка означает «любовь к мудрости». Впервые этот термин использовал древнегреческий ученый Пифагор. Философия носит двойственный характер и рассматривается, во-первых, как одна из форм мировоззрения, во-вторых, как наука.

Тема любви всегда была значимой в истории возникновения философии. Основные положения теории о любви Фромма складываются в две противоположные формы: любовь по принципу бытия или плодотворная любовь, где первая подразумевает способность человека проявлять внимание, поддержку, отклик, наслаждение в сторону другого человека, а вторая подразумевает контроль над объектовым своей «любви», из-за которой она погибает. Именно отличие зрелой любви от незрелой, искусственной – является предметом работ Э. Фромма [1, с. 223].

Само определение любви подразумевает не только любовь к одному конкретному человеку, – она является установкой, чертой характера, отношением непосредственно ко всему миру.

В отличии от Фрейда, физиологического материалиста, который связывал любовь с удовлетворением своих потребностей, Фромм рассматривает её как потребность в любви, а только потом уже в сексуальных взаимодействиях [ИИБ, с. 120].

По этой причине он сравнивает половой акт с точки зрения желания человека познать другого – ощутить единство: в пример можно привести маленького ребёнка, который в поисках ответов, ломает игрушку – с целью посмотреть, что у неё внутри и сделать выводы.

Фромм считает, что переживания на фоне отдалённости от других людей является причиной возникновения у них чувства стыда и вины. Даже если рассматривать Адама и Еву, то становится понятно, что именно с этого момента мужчина и женщина, как представители двух различных гендеров, осознавали свои отличия, факторы отдаленности.

Вопрос ее преодоления довольно жёстко стоял и стоит на протяжении всего развития философии. Поскольку человек, пытаясь преодолеть эту отдалённость, начинает искать всевозможные пути для достижения данной цели, что приводит иногда к печальным событиям, как страдание алкоголизмом, наркоманией и другими формами.

Однако Фромм рассматривает и более позитивную динамику возможных событий, как, например, сливание человека со стадом, приспособление к его обычаям и нормам, верования и др. Одним из преимуществ такого подхода является стабильность.

В данном случае им движет нечто большее – тайная познания жизни. Этот смысл и закладывает в своих работах Фромм: путь раскрытия сокровенного – это путь любви и только благодаря ей, единству, люди могут утолить свою жажду в познании [3, с. 117].

Характер любви по Э Фромму проявляется в следующих аспектах:

1.   любить означает не только брать, но и то-то отдавать взамен, для зрелого человека – это легко, для незрелого – нет, так как он считает это лишением себя чего-то важного, отказом.

Для человека зрелого желание отдавать – это не проявление слабости, а наоборот – подъем его духовных сил. Учитель отдает себя и знания своим ученикам, как мать отдает всю себя своему ребенку. Зрелый человек понимает, что отдавать радостнее, чем брать, потому что, если ты отдаешь, значит, ты богат [2, с. 121-122];

2.   любить означает быть заинтересованным в существовании, делах объекта любви;

3.   любить означает принятие ответственности за объект нашей любви, причём в данном случае любовь – не обязанность, а собственное желание;

4.   любить – это уважение к другому человеку, принятие его таким, какой он есть, без желания изменить в нем что-то с определёнными целями и собственными желаниями.

Без знания невозможно понять «любовь», поскольку если мы не сможем познать душу другого человека, то и не сможем его полюбить. Для этого необходимо выйти «за пределы» собственного «я». Знания о способностях человека, его души познаётся только при единстве с ним во всех смыслах, что возможно лишь благодаря мысли.

Таким образом, для Э Фромма, любовь – это явление, которое связывает людей друг с другом всем своим существованием, – и зрелой является та, в которой оба готовы к поступкам, росту, партнерству и жертвенностью [3, с. 166].

Глава 2. Концепция любви согласно теории Э. Фромма 2.1 Типы любви по Э. Фромму

Основными типами по Э. Фромму являются следующие «объекты» [3, с. 127]:

1. Братская любовь

Данная любовь основывается на чувстве единства между людьми, что прописано в Библии: «Возлюби ближнего своего, как самого себя». Для того, что в полном объёме ощутить данный тип любви, нужно проникнуть вглубь человека – изучить его суть, а не только его поверхность.

2. Материнская любовь

Суть этой любви не основывается только на взаимоотношениях между матерью и ребёнком, – здесь Э. Фромм связывает её с родительской любовью к беспомощному существу.

3. Эротическая любовь

Отличие данной любви от первых двух заключается в том, что и братская, и материнская направлены на неограниченное количество объектов обожания, в то время как эротическая – на один, то есть она избирательна.

4. Любовь к себе

Э. Фромм, в отличие от Фрейда, не признает данный тип любви чем-то грешным, проявлением нарциссизма: напротив, он подчёркивает, что это чувство, при отсутствии которого, человек не смог бы полюбить кого-то другого.

5. Любовь к Богу

Здесь Э. Фромм связывает любовь, как воссоединение души человека с природой, основой всех любви, связующую все грани человеческого сознания. Он подчёркивает, что природа любви человека к Богу соответствует его любви к человеку [2, с. 144].

Таким образом, можно сказать, что исключительной в этом списке является эолитическая любовь, так как по своей природе она уникально, не всеобща, в связи с чем она существует как самодостаточное стремление, потребность и проявление.

Однако наряду с положительными чертами, существуют и негативные ориентации в определении человеком понятия «любовь».

К таким опасно-социальным формам проявления любви Э. Фромм относит [1, с. 215]:

1. Некрофилию

«Некрофилия» переводится как летать к мёртвым и используется для обозначения сексуальной перверсии – желание обладать мертвым человеком.

Такие люди, по мнению Э. Фромма, живут прошлым и никогда не смотрят в будущее. Он подчеркивает связь Гитлера с непрофильным типом личности, поскольку он был очарован витающему вокруг него запаху гнили и находил в этом удовольствие. Их ценности являются «зеркалом» наших: их возбуждает не живое, а мертвое.

2. Нарциссизм

В отличие от позитивного нарциссизма, данный тип подразумевает максимальное его проявление, отличительными чертами которого является любовь только к самому себе, причём это может проявляться в различных формах: физические сальности, внешность, интеллект и др. [2, с. 48].

При этом Фромм выделяет понятие «группой нарциссизм», когда на место одного человека вступает сразу целая нация, религия, раса и др.

Такой человек не умеет любить, открыть себя миру и находится в постоянном конфликте со своим разумом.

3. Симбиозно-инцестуальные движения

Подразумевают под собой желание человека быть ближе с теми, от кого он и произошёл, что чаще всего объясняется тем фактом, что это люди, боящиеся выйти в свет, но все же имеющие это желание.

По этой причине они ищут защиту в близких людях, а самой близкой является генетическая близость.

Делая вывод об этих трёх негативных влечениях, Фрейд подчеркивает, что все они действуют против жизни, роста, вызывают столкновения, деструкцию и смерть.

2.2 Любовь в современном западном обществе

Характеризуя любовь, как способность человека принимать её сознательно, модно сделать вывод о том, что индивид, являясь существом социальным, поддаётся влиянию определённых норм, культуре, что формирует его характер на протяжении всей его жизнедеятельности. Однако говоря о её значении в современной западной культуре, стоит выяснить – влияет ли социальное окружение на формирование духа любви в человеке, и если – да, то как и каким образом она функционирует.

Такие проявления любви, как материнская, эротическая и братская являются уникальными, не имеющими аналогов, хотя на данном этапе развитии её пытаются заменить иной, ложной формой.

Западное общество характеризуется «атомным» состоянием, при котором каждый действующий в нем «атом» похож на другой, не отличаясь от него ничем – принцип похожести приводит к стандартизации в проявлении чувств, эмоций и желаний, что приводит к едином отращу социального облика человека [1, с. 155].

Говоря о современном браке, то он также не обладает «уникальностью», превращаясь в обычные механические часы, работающие в своём обычном темпе: мужчина делает комплименты своей жене, проявляют заботу, когда жена, в свою очередь готовит еду, создаёт «семейный уют», слушает мужа, когда он жалуется на очередной выговор от начальника.

Таким образом, Э Фромм оценивает такой брак как сожительство двух людей, не имеющих «глубокой душевной связи», но живущих согласно тем принципам, что царят в обществе. Этот брак построен не на «любви», а на более низменных эмоциях, такие как страх остаться одному, желание находиться под защитой, обезопасить своё будущее, чтобы, к примеру, дети принесли стакан воды в старости [3, с. 155].

Во времени после Первой Мировой войны, как было сказано ранее, были популярны Фрейдовские течения, которому был подвержен сам Фромм. Однако позже Э. Фромм стал рассматривать социальные мышление, в то время как Фрейд изучал биологический подход, отрицая при этом искренность человеческой природы, объясняя её пороками [2, с. 5-6].

Именно по этой причине формируя свой взгляд на идеальный брак, Фрейд ассоциирует его с сексуальным феноменом, потому что неудовлетворение, непонимание партнеров во время близости зачастую и приводит к бракоразводным процессам.

Психолог утверждал, что только беспрепятственное и максимальное удовлетворение всех потребностей, инстинктивных порывов – и есть результат счастья, однако в опровержении этому современные исследователи, изучая природы взаимоотношений мужчин и женщин выявили, что отношения, построенные только на сексе, ведут к острым проблемам, причём в трёх аспектах личности: духовной, физической и психической.

Таким образом, Фромм считает, что именно такая «механическая» любовь или любовь, построенная только на сексуальных взаимоотношениях – и есть псевдолюбовь, которая также имеет несколько форм [2, с. 156-161]:

1. Человек, имея в прошлом чувства, страхи, связанные с одним из родителей, может привязаться к другой фигуре, причём если и она является подверженной этим эмоциям, то они оба ограничивают себя сферой интимных отношений. Хотя если рассматривать таких людей с точки зрения биологического возраста, их интеллектуальным возможностям, то они полностью соответствуют всем определённым нормам;

2. Существует ещё один вид патологии, при котором человек не может существовать без материнской опеки, в связи с чем он, если говорить о представителе мужской части человечества, старается найти женщину, которая бы любила его, но не желала быть любимой. Однако, как только она показывает ему то, что хочет получить что-то взамен, то мужчина начинает искать других женщин на стороне.

Все это ведёт к неудовлетворению со стороны теперь и женщины – для мужчины это кажется проявлением эгоизма, а если последнему есть место быть, значит о материнской любви, которую он ищет, нет места. Все это преподносится человеку осознано как тот факт, что любви этой женщины к нему не существует: такой человек нуждается в женщине, которая бы полностью совмещалась себе комплект материнских качеств, ее таланты и дарования;

3. Следующая, более тяжёлая форма патологии любви, является стремление человека вернуться к истокам своего рождения, на фоне чего развивается душевная болезнь. Причиной этому может служить нежелание материал отпускать ребёнка от себя;

4. Ещё одна форма может быть связан с отцом: чаще всего это связано с тем, что мать в доме имеет холодный и сдержанный характер, в то время как отец, находясь «на фоне» этих эмоций, превращает ребёнка в центр своих желаний и идей. В следствии чего если ребёнок провинился – он получает наказание, если наоборот – поощрение. Отношение у таких мужчин к женщинам становится как к дочке, а не жене, причём образ своего отца он будет искать в других мужчинах, к которым после крепко привяжется [1, с. 231];

5. Причиной невротической любви у ребёнка может послужить семья, в которой отец и мать холодно относятся друг к другу, но с целью оградить его от этих эмоции, начинают жить тихо и без ссор. Ребёнок, чувствуя неискреннее отношение родителей друг к другу, ограждается и углубляется в свой мир, что чаще приводит к мазохистским наклонностям;

6. Форма «любовь-поколение» наблюдается у людей, которые часто смотрят кинофильмы, в особенности романтические. Такой человек сосредотачивает все своё внимание на одном человеке, превращая его в фетиш, идол, однако это не может продолжаться долго, так как находя «искажения» в любимом образе, они его покидают, сосредоточивая своё внимание на другом, после чего история повторяется раз за разом;

7. Ещё одной причиной развития у ребёнка неправильной формы представления о любви, является превращение его родителями в центр своих проблем. Такие люди закладываю смысл рождения ребёнка в свою цель, в смысл собственной жизни, из-за чего, когда брак находится на гране распада, ребенок является уравновешивающим факторам и этого не происходит. Однако такая напряжённая обстановка действует на него ещё хуже, чем если бы они находились в бракоразводном процессе;

8. Ещё одной формой является замещение эмоций прошлыми проявлениями любви. Такие партнеры живут прошлым или будущим, ударяясь о тёплые и приятные воспоминания в прошлом. Э Фромм называет это «временной аберрацией», когда обловы превращается в наркотик, приглушающий одиночество и страх [3, c. 161-165].

Таким образом, делая выводы, можно сказать о том, что любовь возможно лишь при объединении во всех аспектах, существовании, ведь только тогда возможно определение всей ее полноты, мощности и силы.

Заключение

Таким образом, делая вывод о значимости трудов Э. Фромма можно сказать, что он первый сделал шаг к раскрытию отношения страстей между людьми, считая, что «ключом к пониманию человека служит не тело и инстинкты, такие как потребность в пище или в собственности, а вся жизнь человека, его «практика жизни»» [4, с. 15].

Говоря о заложенных им идеях, можно сделать вывод о том, что он рассматривал любовь, как вырабатываемое человеком качество, причем развитие этой способности напрямую связано с культурой общества, в которой живет человек. Именно по этой причине были рассмотрены основные положения концепции любви согласно Э. Фромму, отражающие здоровую, подлинную любовь: братскую, материнскую, эротическая, которую часто пытаются заменить псевдолюбовью.

Рассматривая современное общество, становится заметна тенденция превращения человеческой энергии в товар, что обесценивает понятие любви, из-за чего появляются «идеальные браки», которые склоняются к заученным проявлениям. Это негативным образом сказывается на определение семьи, на взаимоотношениях людей, также это может стать причиной порождения других, болезненных форм проявления любви.

Рассматривая любовь, как обладание, можно сказать, что человек пытается лишить другого свободы. Замечено, что когда люди начинают говорить про свою влюблённость, все чаще повторяя это, то выглядит, будто они убеждают в этом не только себя, но и окружающих. Тогда вопрос в том: когда мы рассматривали материнскую любовь, как один из ее типов, то возникает вопрос. Насколько и как часто родители говорят своим детям об этом? Подразумевается, что не часто, так как это больше выражается в поступках и действиях по отношению к ребёнку.
Говоря о браке, были рассмотрены основные западные аспект любви в современном западном обществе. Любящая пара – кажется исключением, нереальностью, а страх, общий ребёнок, расчёт, нормы и обычаи – статичной «любовью», которая может рухнуть в тот момент, когда один или оба партнёра осознают, что не любят и не любили друг друга никогда. Однако сейчас замечена более положительная динамика: в связи с веком новых технологий, жесткого бизнеса и конкуренции, люди стали осознавать, что простое влечение – не признак любви, что удовлетворение потребностей – не признак любви и единения, а партнёрство, поддержка и забота – основные факторы, которые могут определить отношение человека.

Однако нельзя исключать, что брак является плохим решением для любящих людей, скорее, проблема кроется в экзистенциальной сущности партнеров, общества. Ведь такие современные направления, как обмен партнерами, групповой секс и др. ведут к гибели личности во всех аспектах. Все это возникает на фоне тех проблем, которые пара не может решить, как, например, скука и желание обладать, властвовать над большим количеством людей. Проблема заключается не в том, что чувства людей ушли, а в том, как мы и говорили ранее, что любовь – это действительно искусство, которому нужно учиться, чтобы полюбить хотя бы одного.

Именно эти и другие проблемы рассматривает в своих работах Э. Фромм, его труды до си пор вносят огромный вклад в написание множества диссертаций и исследований на тему любви.  

Список литературы

1.   Фокина Н.И. Современная западная философия / Н.И. Фокина. – М.: Проспект, 2009. – 327 с.

2.   Фромм Э. Душа человека / Э. Фромм. – М.: Республика, 1992. – 415 с.

3.   Фромм Э. Иметь или быть / Э. Фромм. – М.: Республика, 1992. – 270 с.

4.   Фромм Э. Искусство любить / Э. Фромм. – М.: Республика, 1992. – 64 с.