Савромато-сарматский звериный стиль: происхождение, образы, семантика

Государственное образовательное учреждение высшего

профессионального образования

«ПЕРМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

КАФЕДРА КУЛЬТУРОЛОГИИ

Реферат

Савромато-сарматский звериный стиль: происхождение, образы, семантика

Работу выполнила:

студентка 932 группы

Путина И. П.

Преподаватель:

Игнатьева О.В.,

Титов А.В.

Пермь 2012

Содержание

Введение………………………………………………………………………….3

Глава 1……………………………………………………………………………5

1.1………………………………………………………………………………..5

1.2………………………………………………………………………………...9

Заключение…………………………………………………………………….16

Список литературы и интернет-источник…. ….....…….……………………17

Введение

В степях Нижнего Поволжья и Южного Урала в раннем железном веке жили кочевые племена сарматской культуры. Они оставили большой клад материальной культуры, что немаловажно для исследователей настоящего времени. Существует большое множество археологических материалов, письменных источников о жизни и быте савромато-сарматских племен, но мало изучен савромато-сарматский звериный стиль. Этим и объясняется  актуальность данной темы.

Цель данной темы – охарактеризовать савромато-сарматский звериный стиль.

Цель определила следующие задачи:

1. Рассмотреть в целом культуру савромато-сарматских племен;

2. Выяснить благодаря каким обстоятельствам появился савромато-сарматский звериный стиль;

3. Рассмотреть образы савромато-сарматского звериного стиля и его семантику.

В реферате были использованы различные источники:  книга «История культуры Прикамья и Приуралья  в Древности и Средневековье», авторами которой являются  Иванов В.А., Белавин А.М., Игнатьева О.В.  Во второй главе этого учебного пособия ведется повествование о савромато-сарматском зверином стиле. Сборник научных статей, в который входят важные для нас материалы: В.А.Ильинская “Современное состояние проблемы скифского звериного стиля”,  Л.С. Клейн “Сарматский тарандр и вопрос о происхождении сарматов”.  Интересным источником нашего реферата является книга К.Ф. Смирнова “Савроматы. Ранняя история и культура сарматов”.

Цели и задачи определили структуру реферата. Работа состоит из введения, одной главы, заключения, списка использованной литературы.  Во введении обосновывается актуальность  темы, ставится цель и задачи. Сначала рассказывается об истории культуры савромато-сарматских племен, затем раскрывается  смысл савромато-сарматского звериного стиля. В заключении даются общие выводы по всей  работе.

Глава 1

1.1.История савромато-сарматской культуры

К востоку  от земель, занятых скифами жили родственные им по языку и культуре скотоводческие племена сарматов, или савроматов, как они названы в ранних источниках. Территория их расселения охватывала степи Заволжья и Южного Приуралья.[1]

История сарматских племен, как и скифов, восходит к глубокому древнему времени и генетически связана людьми, жившими на этой территории, срубной и андроновской культур.

Ряд исследователей считал, что сарматы и савроматы это две различные культуры, так как существуют отличия между ранними и поздними археологическими памятниками сарматской культуры. Но в последствие исследование в Поволжье и Приуралье показали преемственность между сарматами и савроматами. Выделяют 2 больших периода развития культуры: ранний – савроматский  (VIII – IV вв. до н.э.), поздний - сарматский (прохоровская культура) (III до н.э. - IV в.).

Основным памятником савроматского периода является погребение. Известны кратковременные стоянки и поселения. По р. Манычу и на берегах волжских притоков. Много савроматских памятников было найдено и исследовано археологами послевоенные годы XX века.

У савроматов нет единой формы кургана, также отличаются и по размеру. Встречается и земляной курган, и сложенный из камня (то есть “царский” могильник). Савроматские курганы – это большие родовые усыпальницы, расположенные группами, порой и до 100 и более вместе курганов. Под этими насыпями есть узкая прямоугольная могильная яма. В такой яме хоронили рядового сармата.  Но бывают и другие могилы, обширные квадратные камеры, такая форма могилы связана с социальным или материальным различием людей.  На дно такой ямы клали подстилку, а деревом укрепляли стены. 

В большинстве случаев в савроматских могилах находили кости животных: лошадей, овец (больше всего) и кости крупного рогатого скота (меньше всего).

Массовым материалом савроматской культуры для археологов  является керамика. Множество различных форм керамики, но в Заволжье ее нет. Самым распространенным из глиняной посуды был баночный сосуд с выпуклыми или прямыми боками, известные в эпоху бронзы на этой территории. Также существовали горшки, а некоторые сосуды  имели “носики” и ручки. В Приуралье применялся сосуд с шаровидным туловом и узким цилиндрическим горлом.

Савроматы пользовались длинными мечами как основным типом наступательного оружия. Это одна из наиболее важных особенностей культуры савроматских племен. Исследователи установили, что самым древним является меч с навершием в виде угловатых брусков или прямых овальных и бабочковидным (в виде крыльев бабочки) перекрестием. Погребения жриц и женские погребения с оружием и богатыми украшениями свидетельствуют о привилегированном положении женщины у сарматов.

Савроматы в начале  IV в. до н.э. переселились на правый берег Дона, где жили скифы. Поэтому к концу IV столетия до н.э. сарматы со скифами враждуют, что в последующем приводит к полному завоеванию территорий сарматами, принадлежавших скифам.

Это новый этап для истории сарматов, так как в это время складывается военно-племенной союз у сарматов. Наиболее значимые были объединения аорсов, сираков,  ягызов. 

В III в. до н.э. происходит перевооружение у сарматов:  роль длинного меча и копья возрастает, а вот количество стрел уменьшается.  Потому что меняется боевая техника сарматов, они начинают прибегать к конному бою с мечом и копьем в руках. На второй план уходит стрельба из лука. С таким эффективным железным оружием и выступили сарматы на завоевание территорий новых земель.[2] 

Сарматская культура немного меняет свой облик, во время активных походных завоеваний. Все это связано с 2 интересными обстоятельствами. Во-первых, изменился значительно уклад жизни. Во-вторых, сарматам были подчинены народы, чья культура оказала них влияние. Погребения сарматов конца III и II вв. до н.э. известны между Днепром и Доном. В это время они проникают на Северный Кавказ. В такой обстановке сарматское хозяйство становится неоднородным: часть населения имеет кочевой быт, а часть приобретает ремесленно-земледельческие поселения. Поселения сарматов имели сооружения оборонительного типа, состоящие из рвов, валов и крепостной стены. Жили люди в глинобитных домах. Вокруг поселков на полях выращивали просо и пшеницу. Конусообразные ямы служили для хранения запасов зерна. Скотоводство по-прежнему в хозяйстве занимало основное место. 

В это время сарматы вступили в тесные торговые связи  с греческими городами, особенно городами Боспора, откуда они, по словам Страбона, получали вино, одежду, посуду и предметы роскоши.[3] Курганы сарматской власти показывают яркий пример имущественного неравенства.

Расселившись на огромной территории, сарматские племена оказались втянутыми в активную политическую жизнь древнего мира.  Начиная с середины I в. они неоднократно вторгались в Римскую Империю. Сарматское господство продолжалось в Причерноморье до IV вв. до н.э. Оно прекратилось с затуханием экономической и политической роли античных причерноморских городов, с продвижением на эти территории новых народов, в частности гуннов.[4]

1.2.Савромато-сарматский звериный стиль: происхождение, образы, семантика

 Но самый  главный вклад в историю культуры народов Урало-Поволжья сарматы принесли распространение так называемой “скифо-сарматской триады”   - предметы вооружения, конского искусства, оформленные в зверином стиле.

По определению археологов, звериный стиль – неотъемлемая часть и диагностический    признак культур Степной Евразии эпохи раннего звериного стиля обширен – от Монголии и Алая до Северного Причерноморья и Карпат – то в археологической литературы он получил название скифо-сибирского звериного стиля.[5]

Основными изобразительными особенностями скифо-сибирского звериного стиля являются:

·                   Абсолютное господство анимализма: изображения животных преобладают во всем декоративно-прикладном искусстве. Это относится не только к изделиям из твердых материалов – металла, кости, рога – но и к изделиям из мягких органических материалов.

·                   Предметы, украшенные зооморфными изображениями, как правило, имеют сугубо утилитарное назначение – это железные мечи и кинжалы, металлические и деревянные сосуды, принадлежности конской упряжи.

·                   Изображения, выполненные в скифо-сибирском зверином стиле, отличаются декоративностью, условностью и схематизмом. По определению археолога и историка декоративного искусства В.А.Кореняко: “Типичными являются особые приемы схематизации: плоскостное членение туловища животного; передача когтей, ушей, глаз, деталей морды животных геометрическими элементами; придание фигурам животных чисто условных поворотов и поз, воспринимающихся как неестественные и деформирующие. Одна из наиболее ярких особенностей – стилистический прием, получивший в археологической литературе название “зоологической головоломки” и “загадочной картинки” или “зооморфного ребуса”. Этот прием состоял в том, что в основной мотив включались изображения других животных или их отдельных частей. Характерными для скифо-сибирского звериного стиля являются такие сюжеты, как олень с огромными рогами, свернувшийся в кольцо кошачий хищник, сцена борьбы животных, хищная птица с преувеличенно большим клювом”.[6]

Раннекочевническое искусство “звериного стиля” на территории Евразии охватывает несколько физико-географических зон: Восточно-Европейскую (Русскую) равнину, лесотаежную зону Волго-Камья и Приуралья, Уральскую, Алтае-Саянскую, Крымско-Кавказскую горные районы, Среднюю Азию, Тургай, Казахстан, Монголию и значительную часть Китая.  Все же  древние кочевники выработали уникальное стилевое единство своего декоративно-прикладного искусства. Единство это проявляется, во-первых, в малом количестве зооморфных образов: олень с огромными рогами, свернувшийся в кольцо кошачий хищник и хищная птица с гиперболически трактованным клювом, крыльями и лапами. Во-вторых, “стилевое единство искусства древних кочевников проявляется в легко узнаваемой системе выразительных приемов, с помощью которых изображались животные. Среди этих приемов – стремление придать животному определенную позу, явно несоразмерное или гиперболическое изображение некоторых частей звериного или птичьего тела, изображение части тела вместо целого объекта, помещение на основной фигуре дополнительных зооморфных изображений, различные способы деформации. Эта система приемов позволила творцам скифо-сибирского звериного стиля совершить гениальный прорыв от натурализма предшествующих эпох к новому искусству, которое поражает нас своей экспрессией” (В.А.Кореняко).   

Сарматы, жившие в Степной Евразии, выработали свой “звериный стиль”, который отличается по образам приемам как от западного скифского, так и от восточного сако-массагетского. Главной особенностью сарматского звериного стиля является образ животного, который никогда не встречался на территории поселения сарматов.

Как уже раннее говорилось в реферате, у сарматов было 2 типа курганов: для простых жителей и для вождей. Наиболее интересными для исследователей являются курганы крупных сарматских вождей или их еще называют “царские курганы”, потому что такие усыпальницы сопровождались большим набором вещей. Их современники иногда пользовались этим, грабили “богатые могилы”. Поэтому устроители погребения порой закладывали рядом с могилой 2 тайника,  в которые помещали  золотые кувшины: кувшин, чашу; серебряный кубок-ритон, множество деревянных сосудов, покрытых золотыми оковками, сложили какую-то царскую одежду, сплошь усыпанную золотыми пластинками-нашивками с изображениями двугорбых верблюдов, грифонов, горных баранов-архаров. Грабители об этом не знали, но археологи, обнаружившие такой клад, с уверенностью могут сказать  о том, что культура сарматских кочевников  ничуть не уступала культуре скифов. 

Много находок звериного стиля в курганах древних кочевников Евразии показывают, что самым почитаемым животным был олень. Отличает оленей от других сакских и скифских, это их статичность,  гипертрофированные удлиненные горбоносые морды, переданные с явным нарушением естественных пропорций, заметно короткая прямая шея и выраженная доминанта ветвистых рогов.    Последняя деталь указывает на связь оленя с Мировым Деревом.

Другим излюбленным образом был горный козел-архар, который символизирует стремительность и репродукционную функцию.

Также есть образ хищного животного, в необычном варианте - кошачий хищник, свернувшийся в кольцо.

Это ручки и оковки деревянных сосудов в виде фигуры медведя или волка с удлиненной клыкастой мордой, оковка стенки деревянного сосуда в виде фигуры бегущего волка.[7]

Грифон – мифологическое хищное существо - украшал конную сбрую.  Это птицеподобное существо с хищным орлиным клювом на голове.

Найдена рукоятка деревянного сосуда в виде головы “ушастого”   грифона с тяжелой клювообразной мордой, наполненной острыми клыками, большими оттопыренными ушами и гребнем на голове.[8]

Обычно на оружии и конной сбруе изображены образы хищных животных и птиц, это и понятно. Чтобы передать силу и мощь воину и коню. Присутствие этих образов на посуде должно было усилить благотворное действие содержащегося в ней напитка.

Получается что, обычно орлиный грифон  обладает крыльями, кошачий хищник имеет черты тигра (полосатость) и льва (грива), а третий образ — образ мифического оленя, соединявшего четыре разных животных.[9]

Олицетворением мира кочевников-номадов стали конные воины-лучники. Именно всадник и конь являются как одно целое.  Изображения людей не было редкостью у сарматов, особое место занимал образ всадника.

Например, изображенный на золотой оковке деревянного сосуда всадник с 2-мя стрелами, является персонажем одним из персонажей развернутой сцены на сайгаков, два из которых уже поражены стрелами охотника. Интересно, что изображения коня и всадника очень детализированы: бородатый всадник сидит верхом без седла в расшитом облегающем тело костюме, конь взнуздан уздой с псалиями, грива его подстрижена.[10] Эта композиция перекликается со сценами царской охоты, которая распространена в изобразительном искусстве Востока. По мнению исследователей, эти сцены “отражают древнейший пласт мифологии с его концепцией мироздания и пониманием обеспечения и поддержания мирового порядка и неизбежности перехода “в иной мир”, который является по существу “резервуаром” потенциальной жизни… Изображенные на чаше звери могут расцениваться как олицетворение мира смерти, а сама охота – как своего рода жертвоприношение, смысл которого в смерти, обеспечивающей возобновление жизни” (А.Ю.Алексеев, Е.Ф.Королькова).

Происхождение искусства скифо-сибирского звериного стиля – сложная междисциплинарная проблема и чтобы решить ее, нужны специалисты разных областей гуманитарного знания. В.А.Кореняко считает, что разрешить эту проблему можно, если к изучению материала подключить культурологов, искусствоведов, а не только одних археологов.

Г.И.Боровка в 1920-х годы нашел истоки скифо-сибирского звериного стиля в искусстве северных племен лесной полосы Евразии. К такому выводу его подтолкнуло отсутствие зооморфных сюжетов в искусстве степных племен бронзового века. Но общие элементы и сюжеты звериного стиля говорят об одном источнике происхождения этого стиля. Это мог быть Иран (Передняя Азия). Отсюда М.И. Ростовцев делает вывод: и в Сибирь и в Северное Причерноморье это искусство было принесено из некоего общего центра, находившегося где-то в Центральной Азии, в месте, от которого как Южная Сибирь, так и Причерноморье могли быть одинаково доступными. В качестве гипотетически возможного района он называет Туркестан, не исключает Алтай, отмечая, что фауна звериного стиля с её обилием оленьих скорее указывает на землю гор и лесов, нежели на равнины с плодородной почвой и старыми районами агрокультуры. «Носители звериного стиля были охотниками и кочевниками, но не крестьяне и земледельцы».[11] Толчком к этому послужила находка клада конца VII в. до н.э. близ селения Зивие в Иранском Курдистане, состоявшем из золотых предметов  - нагрудное украшение–пектораль, фрагменты пояса, бляшки, пластины и др. – украшенных изображениями оленей и кошачьих хищников.[12]  Однако известные советские археологи С.С.Черников и М.П.Грязнов считали, что  стиль этот давно сложился, еще до формирования культуры ранних кочевников, а клад из Зивие был оставлен скифским вождем.   

А вот скифологи Д.С.Раевский и М.Н.Погребова говорят что, звериный стиль формировался поэтапно, как часть скифской культуры, в процессе формирования самой культуры. Потому что основные компоненты конной сбруи сложились еще в предскифскую эпоху и накануне скифских походов в Переднюю Азию некоторые формы оружия были подвержены трансформации, а искусство звериного стиля выступает в качестве культурно-исторического последствия этих походов.

В начале текущего столетия В.А.Кореняко высказал о  “военно-охотничьей гипотезе”. То есть скифо-сибирский звериный стиль как “искусство экспрессивных деформаций и эффектов” (определение В.А.Кореняко) было следствием психических особенностей всадников-воинов и охотников.

Охота на степного зверя воспитывает в молодом кочевнике необходимые ему боевые качества: меткость, ловкость и управлением конем.  Так как главной задачей было не убить зверя, а загнать его живьем. Живой, связанный зверь был свидетельством лихости и ловкости охотника. Отсюда и происходят сюжеты: это и  свернувшийся в кольцо хищник (то есть связанны лапы), олень с подогнутыми (то есть связанными) ногами.  

Заключение

Савромато-сарматская культура – уникальная культура древних кочевников. Интересна своим военным укладом жизни. Именно с этим связано развитие савромато-сарматского звериного стиля.

Существует много версий происхождения савромато-сарматского звериного стиля,  В.А. Ильинская, Л.С. Клейн считают, что это уникальный стиль именно савроматских племен, Д.С. Раевский, М.Н. Погребова считают, что это перерождение звериного стиля скифских племен.

Савромато-сарматскому звериному стилю присуще несколько особенностей: преобладание анимализма, утилитарное  значение предметов зооморфных образов,  изображения отличаются условностью и схематизмом. Но выраженная особенность заключается в том, что сарматы изображали животных, не обитающих на их территории.

Основными образами  являются олень, грифон, горный козел-архар, хищники и птицы, хищники кошачьего вида.

 Поэтому трактовать происхождение савромато-сарматского звериного стиля можно так: сарматы были военным народом, постоянно завоевывали новые территории, то их оружия украшались звериным стилем, чтобы показать всю мощь и силу воинов. Как говорил исследователь В.А.Кореняко это связано с психическими особенностями всадников-воинов и охотников сарматской культуры.

Список литературы

1. Иванов В.А., Белавин А.М., Игнатьева О.В. “История культуры Прикамья и Приуралья в древности и Средневековье”, Пермь, 2010.

2. Раевский Д.С. “Мир скифской культуры”, М., 1986.

3. Сборник научных  статей “Скифо-сибирский звериный стиль в искусстве народов Евразии: В.А.Ильинская “Современное состояние проблемы скифского звериного стиля”, М., 1976.

4. Сборник научных  статей “Скифо-сибирский звериный стиль в искусстве народов Евразии: Л.С. Клейн “Сарматский тарандр и вопрос о происхождении сарматов”,  М., 1976.

5. Смирнов К.Ф. “Савроматы. Ранняя история и культура сарматов”, М., 1964.

6. Сулимирский Т. “Сарматы. Древний народ Юга России”, М., 1995.

Интернет-источник

1.                Савромато-сарматская культура (http://filigria.com/index.php?categoryid=15&p2_articleid=205).

---